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            氣功入門

            入靜是修煉的重要內容之一

            時間:2014-11-12 21:33:50  作者:中華氣功大全網  來源:www.us159.com  查看:1383  評論:0
              入靜是修煉的重要內容之一。入靜是修煉者取得修行成效的關鍵所在,修煉的成效如何,取決于入靜的程度深淺。功夫的高低幾乎可以用修煉者入靜的深度來衡量。精神上的入靜層次深淺,關系到功夫進展快慢和功力的高低。  

              入靜又稱虛靜。入靜是修煉過程中逐漸達到一種思想寧靜,意念集中,輕松舒適,頭腦有序化的境界。入靜狀態即不同于正常清醒狀態,亦不同于睡眠狀態,更不是萬念俱息,寂然無物,因為它還保持著清醒的意念活動。

              由于每一個修行者的因緣不同,習性和修法也不盡一樣,所以入靜的程度有高低和快慢之分。 

              入靜的狀態還與個人的修養,神經類型、年齡、性別、文化等有關。一般說,修養好的,不易因外界因素的刺激而情緒波動的人,易于入靜;神經類型屬于抑制型的,易于入靜;而興奮型的則難以入靜;德性高的人,易于入靜;德性差的人,難以入靜。 

              入靜的方法是多種多樣的,但原理是一致的。所有的入靜方法都是求得心念寧靜,使思想專一,止住在一點上。要真正達到入靜的要求,必須下一番苦功夫,而且要循序漸進,不能操之過急,也絕沒有捷徑可走。隨著修煉程度的不斷加深,入靜程度也就逐步顯現出不同層次來。入靜大體上可經過三個步驟,達到三個層次。 

              第一步:一念代萬念,達到初步入靜階段。

              初學禪定者最難做到的是調心入靜,越想入靜越是百念俱起,“心猿意馬”不知所措,閉上眼睛一切景物還歷歷在目。通常禪定者多選用替代法,即一念代萬念的方法誘導入靜。如觀想法,如觀想本尊,觀想藍天白云、山川大海、森林花草等;意守法,如念佛,把意念引向百會、膻中、會陰、涌泉等穴竅;數息法,如默念自己的呼吸或聽自己呼吸的聲音等;讀數法,如從一到十,反復重復數數等;還有捻珠法,念訣法,誦佛號等等。通過上述方法,使禪定者的雜念相對減少,隨著意念的導引進行修煉,禪定中感到身體舒適,情緒安定,常出現輕微的氣感,如輕、重、熱、涼、麻、癢、動等感覺。 

              對于初修者或層次較低的人來講,用一念代萬念的過渡修煉方法,僅能使紛亂的雜念得到收斂,拴住“心猿意馬”。但進入初級入靜階段后,切不可著相、執著,否則會妨礙入靜的深入發展和功力的增強,也難以達到較高層次的入靜階段。 

              第二步:遺其欲,澄其心。達到中級入靜階段。

              入門易,入化難,要進入靜境,絕非易事。修煉者經過初級入靜階段,只是一種暫時的替代法,而不能持久,仍存未純之心,這就是多妄想、多游思。妄想生貪欲,游思多不覺。法在于止觀,收心入內,修心自慮,以心制心,以心悟心,斷盡煩惱,安定心神,打掉分別心,直至進入佳境。這時一念放下,萬般自在,修到無我方是法,行到無心方入道。 

              修煉入靜,是個慢功夫,長功夫。往往一念剛息,雜念又生,但是“不怕念起,就怕覺遲”,要“念起即覺,覺之即無”。要獲得心靈的解脫,就要做到見景不生情,見物不動心,也就是說心不要被景物所牽,解脫就是你找到永恒的生命。所以,在修煉中,要采取視而不見,聽而不聞,眼不斜視,耳不旁聽,入耳即流的態度。《清靜經》上講:“遺欲自靜,澄心而自清。”滅欲自然清靜,神凝氣聚,真氣足而神自靈,凝神聚氣,全在清靜。無所求無所欲,妄想也就無能為力了。氣不清而神不安,神不安而無成矣。寧心無一事,少思必定神安,功夫就在不知不覺無私無欲之中,漸臻上乘。

              遺欲澄心,這既是入靜的好方法,也是功力的一個飛躍。修煉到這個層次,修煉者就會一念圓融是太空,立定清心解玄要;心身飄浮,一靈獨存,真氣勃發;會不斷出現各種景象,即由熱到光,由光到象,美景現前,萬物在動,超出自然力;返觀內照,內景外現,可見眾象。如閃電、流星、長虹、旭日、鉤日或五彩繽紛的光亮,嗅到奇異的香味,甚至看到佛像。出現身外有身,或聽到有人在講話等等。實際上,是人身陽氣顯發,既是心外之物,當屬無常之列。對此,要做到心中有數,這些景象,都是禪定狀態下,人之自性所為、習性的反映。修煉者對一切景物要不驚不奇、不追求、不貪戀,以防入魔。一切特異現象都是物質、能量、信息相互轉化和作用,切不可神秘化、更不能宣揚封建迷信,才能達到真正的身心的解脫,得到解脫的真諦。 

              第三步:修德行貫全程,達到高級入靜狀態。

              入靜到高級階段,修煉者主要是陶冶情操。涵養道德和引發特殊效應。修德是修行的根本原則,修煉的成敗,從根本講,就是看道德修養如何。有志求學菩提道者,不但應修身,更應修德。 

              古人(道教的)曰:“三千內功易成,八百外行難圓。三千內功,修身也,八百外行,修德也。”修煉者只修煉不養德,像一邊蓄水一邊開閘,只養不煉則切斷活水源頭,無以濟事。功從德上來,德為功之源,作為內心修養的德,從它的含義上講,德就是得。養德則功進,無德則功損。道德是靈魂的力量,道德能彌補智慧的缺陷。簡而言之,修德不修煉,到老一場空,修煉不修德,心定要著魔。道門名聯不是有“道高龍虎伏,德重鬼神欽”嗎? 

              養德的關鍵在行德上,只有想法還不行,要有恒心去行德。《禮記》中有:“大道之行天下為公”。因此修煉要和日常生活、工作以及整個生命活動結合起來,每時每刻都要想到并且做到為他人、為社會、為國家乃至全人類做好事,至少做一件好事,一輩子做好事,不做壞事。 

              修德還要遵紀守法,助人為樂,淡化名利,講究社會公德。只要有一顆無私的愛心,也就“人若慈悲何須讓,心本平和不用忍”了。 

              行道在悟性,行德在善命。德增功進,步入高層次境界時,生命靈通與宇宙交換信息的靈敏度增強,智慧廣大,使人“小宇宙”與大宇宙的運轉同步,獲得宇宙間的更多信息,包括宏觀信息和微觀信息。 

              善德的本質是調整人的思維回歸本來面目,由此純凈身心,喚醒佛性,消除習性。德高者能將真我轉化為透明的精妙明體,與佛菩薩相應,與大道相應,開顯佛智,發出離心、慈悲心而漸成菩提心,超越輪回,究竟涅磐。

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