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            氣功入門

            傳統修煉方法概要

            時間:2014-11-12 20:39:40  作者:中華氣功大全網  來源:www.us159.com  查看:649  評論:0

                    一、道家十大養生修煉法

              我國古代,儒、釋、道三家是鼎足而立的。儒家重視人倫,主張修身、齊家、治國、平天下,干一番驚天動地的大事業,立千古不朽的功勛;佛家傾心般若,主張在自覺的基礎上覺他,自度的基礎上度他,普度眾生,同往西方極樂世界;道家則崇尚自然,主張通過這種修煉,達到長生久世,羽化登仙。儒家的著眼點在于入世,佛家的著眼點在于出世,道家的著眼點在于加強自身修煉以求長生不死。由于道家這一異于儒、佛的獨特著眼點,決定了在傳統養生、長生的修煉方法方面,道家的地位是最為重要的,氣功入門

              道家從養生健身、延壽成仙的宗旨出發,全面繼承發展了中華傳統諸家的各種煉養方法,并吸收了外來佛教、印度教煉養的精華,形成了自家多渠道、多層次的氣功養生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的佛教及以道德修養為根本立場的儒家,道教顯然更長于養生,獨具佛、儒兩家所缺的叩咽、辟谷、服餌、房中等術,具動靜兼備、內外結合的特點。較之以治病為根本宗旨的醫家以及以技擊為根本宗旨的武術氣功,道教氣功更富高層次的功法及精深系統的理論。在中國封建社會的佛、道、醫、儒、武等諸家中,道教被公認為最擅長于養生。以儒治世,以佛治心,以道治身,被許多封建帝王奉為教條。

              據元代李道純的統計,當時流傳的養生修煉方法有三千余種,而道書上記載的大約只有二百種,歸納起來,大致可分為十大類。

              1.導引按摩類

              這一類功法是以健身強體為目的的動功,包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎,自發動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑,與服氣、存思配合,組成系列功法。

              2.吐納行氣類

              這類功法是以調煉呼吸為門徑,達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果,并能發放內氣,利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣(發氣)、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。

              3.意念修煉類

              我國道教氣功,除“內丹”堪為不二法門,“行氣”久稱一樹奇葩,其他如守中術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、默念、坐忘、守竅、存思術等等,方法尚多。而這些方法歸結到一點,不外乎以意念修煉為主,所以,可一言以蔽之為“意念修煉”,并從而與“內丹周天”、“吐納行氣”鼎足而立。

              道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功,其中“行氣”以呼吸修煉為主,“意念修煉法”以意念修煉為主,然而兩者卻又不是河水不犯井水、涇渭分明,而是你中有我,我中有你,相輔相成。“行氣”功法常須借助意念活動進行配合,而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與,只不過是各有專攻,側重不同罷了。而“內丹”之術則綜合“呼吸”、“意念”,嫁接孕育,另展奇姿,從而成為我國氣功中的千古絕招。

              4.內丹周天類

              這是指以自身先天精氣神為“藥物”,而在體內煉“丹”的系統修煉方法。在道教修煉諸法中,內丹的理論最稱精湛,方法最為周密成熟,堪稱道教氣功的代表、精髓。

              內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派,修煉的方法有十多種,但皆以“性命”二字為綱宗。就修煉的順序來說,有修性自然了命的頓法,亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。

              修性自然了命的頓法,亦稱“上品丹法”、“最上一乘”,是煉神之道與禪宗之禪的融合,入手即逕直煉神還虛,絕情忘念,明心見性。

              先修性后修命,為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手,至念住心息,再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段:第一階段為百日筑基,煉精化炁,亦稱為小周天;第二階段為十月養胎,煉炁化神,亦稱為大周天;第三階段為三年哺乳,煉神還虛;第四階段為九年面壁,煉虛合道。

              先修命后修性,為南宗所倡。其法從鐘呂派內丹的傳統方法入手,守竅調息,循序煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛,至煉神階段參究禪宗性理,以“打破虛空為了當”。

              從修煉方式講,內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身,只可自己清修,這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具于異性之身,主張男女合修,取藥于“同類彼法”。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。

              道教還認為,男女生理不同,故煉丹的方法應有所區別,宋元以來,出現了不少“女丹”的修煉方法,一般都從意守膻中“煉體”入手。

              5.辟谷斷食類

              辟谷亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕粒”、“斷谷”等,即在一段時間內,乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早,并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后,接過辟谷之法,不僅把辟谷實踐推向縱深,而且還在理論上賦予一種神秘色彩。辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種,其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法,一般都與服氣等類靜功配合。

              6.滋補服食類

              這類養生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本、金石兩類藥物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙,已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物,多有滋補作用,服食得當,當非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等,對人均有滋補作用。

              7.房中養生類

              中國醫學把男女的性生活稱為房室生活,也叫房事、行房或入房。凡有關醫學性保健的方法,中國古代稱之為“房中術”。古人認為“房中之事能生人,也能殺人”,所以道家比較注意房中養生的研究。房中養生類的修煉方法,就是性生活方面的衛生知識及鍛煉方法。圍繞著“養精、固精、保精”的過程,摸索、總結出了交而不泄,并能使精炁上行補腦。具體方法有“獨臥法”、“御女術”、“采戰術”、“采補術”、“四季節欲法”、“求子術”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多,不管是補救傷損、攻治諸病,還是采陰補陽、增益年壽,關鍵都是落在“還精補腦”上。

              8.起居攝生類

              道家養生修煉之術,除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外,還包括心身兩方面的養生之道,涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法。這就是起居攝生類修煉法,可謂博大精深,網羅無遺。它包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。

              9.香湯沐浴類

              在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中,還有一類不被外界注意,但在養生修煉中確有一定特殊作用的養生修煉法,這就是香湯沐浴。

              所謂“香湯”,就是調進各種芬芳藥料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體,滌盡垢膩,并且還在于借助洗滌身垢的啟發影響,反過來對潔凈內心起到一定的作用。在香湯沐浴“內以凈心,外以凈身”的作用下,人的神氣自然清朗,有利于養生修煉。道教作道法之前,皆當香湯沐浴,自有一定的道理。

              沐浴的香湯常用五種香料。所謂“五香”,就是白芷、桃皮、柏葉、零陵香、青木香五種香藥或香料的總稱。其中,白芷含有多量揮發油,味芳香,據道教密傳,有辟邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮,因其皮含柚皮素、香橙素等,所以氣味芳香,具有較強的健神醒腦作用,且可以殺諸瘡蟲,止息痧氣。柏葉,則具有輕身益氣,令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香,有升降、利吐的作用,還能清醒毛孔,促進皮下毛細血管的血液循環,使沐浴者遍體舒適。

              香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調湯之人,功德無量。

              10.指印符咒

              道教和佛教密宗一樣,也有手印、咒語。道教的手印稱“訣”、“手訣”。手指做成訣的姿勢叫“掐訣”。訣的種類有數十種,其作用與佛教的手印相同,但手指配合之法則相異。道教的咒語,稱為“祝”或“咒”。大約有三種形式;第一種是韻文,第二種是無韻的短語,第三種取自佛教咒語。

              道教在修煉時,多用咒語,尤其是存思、存服外氣一類,在開始做功及做功結束時,都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣,而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合,猶如佛教的三密相應。道教的符箓派,在修煉時,還常書符。符的種類很多,各有其用場,雖召神制鬼自屬無稽,但符箓的實際運用,都與氣功修煉密切相關。

              前些年,一提掐訣、念咒、畫符,人們自然就和封建迷信聯在一起。隨著氣功科學的深入發展,隨著練功實踐的普及和增加,人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現象里面,居然還大有文章,尤其是密宗三密的發揚光大以及被人體科學界的認可,更使人們重新審視道教中的訣、咒、符,當然,要擦去污垢還需要一定的時間。但有一些已被解放出來,如“吹”、“呵”、“噓”、“呬”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養生顯著效果已被公認,并普遍使用;“握固”這種手印,能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用,也被公認;“劍指”這種手訣在發氣和治病上的顯著作用,亦被公認并廣泛使用。

              如何品鑒道教的十大類修煉方法?其層次高低如何判斷?李道純在《中和集·試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標準,即把修煉方法分為旁門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個等級。

              以直接修性還虛的頓法(意念修煉法中的煉神)為最上一乘。

              內丹周天為漸法三乘,三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化炁修煉為人仙小成,得的是金丹,為初乘層次;十月養胎階段的煉炁化神修煉為地仙中成,得的是神丹,為中乘層次;三年哺乳階段的煉神還虛修煉為天仙大成,得的是大丹,為上乘層次。

              其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門,用現代語言來講,也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養生方法,還夠不上談修煉的資格,不夠檔次。

              李道純的品評鑒定方法在道教中具有代表性,也被各家基本認可。


                    二、佛家主要養生修煉法

              佛家由于其教義主張與世無爭,把著眼點放在跳出六道輪回,歸向西方極樂世界的至高目標上,故而是出世的。也就因為這個緣故,雖然佛家也有所謂養生之法,也有所謂“醫方明”,然而這僅僅只是作為一種自度度他、普渡眾生的權宜之計而存在。因此之故,比起儒、道兩家,佛家主觀思想上的養生意識,遠遠落在儒、道兩家之后。對佛家來說,除了一心成佛的最高宗旨外,我、人、眾生、壽者等等都是被視為業障而加以否定的。

              佛家勤業的手段多種多樣。他們除一心禮佛誦經之外,還在思想上修習禪定,生活上厲行戒律。而正是這種誦經禮佛,禪定持戒,在客觀上吻合養生的原理。小乘、大乘佛教雖然大講人的肉體為四大假合、無常、危脆、不凈,不可能長生不死,以破除人們對肉體與現世的貪愛執著,一方面又要修行者注意調養身體,謂“身為道本”、“身安則道隆”。密宗的無上秘密瑜珈則更強調身體為“道之根本”,以修身煉氣為修密乘的基本功。所以,佛家雖不以長生不死為修習宗旨,但自古以來,享有天年的高僧卻為數不少,可說是比比皆是,其修持方法在客觀上有養生延年的作用。

              佛教分為“三乘”(小乘、大乘、密乘)、“二門”(顯門、密門,亦稱顯教、密教)。

              大小乘和顯門的養生修煉方法大致有:禪定、絕欲、勞動、念佛、吃齋等。

              密乘和密門(亦稱密宗)則較多談延壽,其養生修煉方法亦較多,大致包括:修長壽的本尊法,專門用來延壽的咒語,結手印,氣、脈、輪、明點修持法,修數息、瓶息,觀想補養、大禮拜、圣字功、金剛法以及六成就中的拙火、幻身、夢觀等。

              下面僅就主要的種類作以簡介

              (一)禪定

              修習禪定能夠祛病治病。禪定達到“止”的狀態,能使人身心“輕安”——輕快安恬,享受到一般人未曾嘗受過的幸福安樂;禪定還能使人心“調柔堪能”,即增強心的自主性,能自控情緒,能涵養道德、陶冶性情;禪定亦可以作為直觀身心世界奧秘,把握宇宙“真實”的途徑,“因定生慧”,定能生慧,這也是佛教修習禪定的主要目的。

              大小乘的禪法主要有三類:

              ①世間禪;②出世間禪;③出世間上上禪。

              按佛教的觀點,氣功等養生修煉僅屬“世間禪”,未能把超越現實人生的“出世間禪”作為追求目標。

              佛教徒修禪定的目的,是得智慧、斷煩惱、“了生死”。至于治病、健身、延壽乃至得神通,不過是修習禪定的副產品。

              禪定的門徑方法是“修止”。這是現今氣功界靜功一類最常用的入靜法。

              禪定的法要是三調(即調身、調心、調息)以及糾偏之法。

              禪定的準備條件是“戒行”,強調“戒為定基”,修定者必須首先遵行—定的宗教道德信條,不行損他利己之事。

              從修煉方面而言,氣功與禪定的共同點,主要在于修“止”,不同點主要在于修“觀”。

              (二)本尊法與延壽咒

              這是密宗的特殊修法。本尊修持法亦稱“人佛合一法”。“延壽咒”則是密宗“三密”之一的語密內容。

              密宗認為,佛教的區分主要在于顯宗與密宗上。顯宗為外門,密宗為內門。如從外門進入,抵達彼岸或解脫,需要走漫長的歷程,花費數代人的精力;而從內門進入,抵達彼岸或解脫,其速度十分快捷,只需花費一生時間,即可“即身成佛”。但走這種途徑,僅靠修持者自身的力量是無法獲得成就的,還必須憑借外部力量,如人佛合一法,即本尊修習法,即是借助外部力量的一種重要方法。其具體修法與氣功界的觀師默像相似。密宗的無上瑜伽部有“彌陀長壽合修法”,即要想長壽,也可借用“人佛合一”的力量觀修無量壽佛,以此來“帶功”,達成目標。

              語密又稱之為聲密、咒語或真言等。其特點是能幫助人產生心的造化物并導致他們的變化,還有特殊的辦法將心集中于—些難以理解的觀點之上。

              密宗的大部分咒語是一連串的真言,沒有本義或至少沒有大家可以根據咒語(真言)的安排而發現的意義。因此,念誦咒語只須注重音聲,不必究其意義。也就是說,用不著運用思維,只須堅定信念,專心致志地念誦,即可達到目的。從氣功的角度來看,持誦真言,無疑是—種較好的入定法。真言之義,多以空、不生、成就誓愿等為本。反復念誦時能起自我暗示的作用,使人漸漸入定。而對持咒有素者來說,含有實現愿望意義的真言,又成了他有效的發功信號,若功力大,確有可能實現某些愿望,如為人治病之類。另一方面,真言宗旨如最根本的唵啊吽等,持誦時能產生內震動,有打通身中經絡,激發內氣的特殊作用。甚至還有可能通過外震蕩波達到摧碎某些障礙物的目的。再加上密宗行者持誦時,還觀想咒字及一定的顏色,觀想字及其顏色按一定規則變化,并與調息、升降內氣相配合,則產生的氣功效應,更是多方面的。

              密宗的咒語共包括一百零八種真言,一般都以三、七或一百零八的倍數來念誦。

              密宗持咒的方法主要有十種,即:

              ①蓮花念誦;②金剛念誦;③唇吻念誦;④光明念誦;⑤隨息念誦;⑥聲生念誦;⑦真實念誦;⑧心意念誦;⑨計數念誦;⑩三摩地念誦。

              密宗的教徒在修長壽時,念的是“延壽咒”,使用時,要與觀無量壽佛相配合。

              (三)結手印

              身密為藏傳密宗“三密”之一。其主要特征是“手印”,即手結印契。手印,簡單說來就是雙手所做的各種姿勢。多數手印的含義,皆按固定的規則組成,一般左手表示禪定,以右手表示“方便”(辦事)。又以右手五指從小指至大指依次表示菩薩道“十度”中的施、戒、忍、進、定五度,以左手小指至大指依次表示智、力、愿、方便、慧五度。

              又五指從小指至大拇指,依次表示地、水、火、風、空“五大”。十指按十度、五大的關系組合,交叉、鉤曲、伸直,配合而為多種多樣的手印。密宗的手印數以千計,常見的有380余種。每一種都有特別的涵意和作用。從氣功學的角度看,手印作為手勢語言,表示一定含義,可以輔助真言,起到自我暗示作用。手印配合五大的組合法則,符合中醫經絡、陰陽、五行相生克的原理,有助于氣血的交流、開合、抗衡,從而產生輔助入定或調動內氣的作用。對于有素者來說,手印作為—種表示一定意愿,與自身經絡相應的發功信號,有助于內氣的發放及意念作用的成功。

              身密的修持以手印為主。手印配合想象的意念,形成某一修法。有人提出:手印像天線,人體像收音機。這說明了人的手印可以溝通人體與大自然的關系。實際上,身密中的手印運用,涉及人體光學、電學、無線電學的奧秘,有待科學的進一步發展來加以研究解釋。

              (四)氣、脈、輪、明點修持法

              密宗的身密還有氣、脈、輪、明點等修持法,對養生修煉亦有顯著的效果。密宗認為人體內有七萬二千條脈,其中重要的有二千七百條,特別重要的有二十四條,最重要者三條,即中脈、左脈和右脈,以“三脈”著稱。三脈中又以中脈為人體“靈熱”通過的主要脈道,是最為關鍵的—脈。

              藏傳密宗還有“三脈七輪”之見解。“三脈”已述及過,而七輪為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。三脈七輪各有修法,如九節佛風這個功法主要就是修三脈的。三脈七輪修煉的結果不僅是健體強身,更重要的是可修成各類特異功能,在密宗看來,即是“即身成佛”的通道。

              藏傳密宗認為氣是人體各種潛能的總稱,在人體中無處不在。氣可表現為熱、電磁力、光、能量。藏傳密宗將氣分為五類:命根氣、上行氣、下行氣、平行氣和遍行氣。藏密中最著名的煉氣功法是“寶瓶氣”修煉法。

              明點,是人體生命能量的凝聚點,指精液、血液或內分泌物,其中有些明點相當于道教內丹學所說的“精”,在密宗經典中稱作真精、真火。明點的種類甚多,但歸結起來,可分為三類:離戲明點、錯亂明點、物明點。又有一種分法,是講宏觀宇宙中存在明點,稱為外明點;作為小宇宙的人體中存在明點,則叫作內明點。密宗以明點為氣與心識的精細物質基礎。在密宗無上瑜伽修煉中,以物明點中的紅白二大為“道之根本”,十分講究固精、溶明點,與道教內丹煉精化炁說甚為相近。在人體中,明點主要在中脈之中,修煉明點是為進一步吸收外部宇宙的能量,以便開發人體的功能。

              脈、氣、明點三者在人體中相互依存、不可分離。從藏傳密宗的角度看,修煉脈、氣、明點,其主要目的是喚醒沉睡在海底輪的靈能之熱,從海底輪逐輪上升,最后在頂輪相會合,進入禪定狀態。至此,這種熱能就像甘露一般散布全身各部,證得“心靈妙明”之大安樂境界。

              (五)坐姿修持法

              身密除了結手印、修氣、脈輪、明點之外,還有各種坐式。坐式也如同手印似的種類繁多,功能齊全。站、坐、臥樣樣俱全。藏傳密宗特別重視坐式,即跏趺坐。跏跌坐大體上又可分為全跏趺坐和半跏趺坐兩種姿勢。

              全跏跌坐,俗稱大盤座、雙盤、金盤等。全跏趺坐又有所謂“吉祥坐”和“降魔坐”。

              半跏跌坐俗稱單盤、銀盤。

              結構決定效果。全跏趺坐底盤鞏固,上體虛靈。修煉全跏趺坐時,身體必須平直,脊柱不能彎曲,可使身體自然安穩地端正而坐。身正則氣正,氣正則心平。兩耳聽而不聞,輕閉口,微閉目,面帶笑容,這樣使全身筋骨舒展,健身效果好。

              (六)動功修煉法

              密宗諸部修煉,皆以靜坐為主,但無上瑜伽部法中,不乏動功。《佛教禪學與東方文明》中記載“在修氣脈明點時,還強調須打拳、行大禮拜(磕長頭),以活動肢體、流通氣血、打開脈結、散化明點。大禮拜時,觀想三字總持咒在中脈內升降。有的禮拜者一拜就是幾個小時。這種配合觀想升降氣、明點的全身運動,無疑有體操及氣功動功強身之效。”

              值得一提的是,磕長頭在藏密修持中是所有儀軌的開始和結尾的組成部分。這種大禮拜法是藏密氣功的一種動功。它禮拜的方式,是反復性地做五體投地的全身運動,給人們帶來身心安康,尤其是對慢性胃病有獨特的療效。

              (七)六成就法

              密宗六成就法又稱那洛六法。它是藏傳佛教噶舉派所傳密法中的精要,后來格魯派等又予以繼承發揚。

              其六法為:①拙火定;②幻身成就法;③夢觀成就法;④光明大手印成就法;⑤中陰身救度成就法;⑥破瓦成就法(又稱“轉識”或“神識遷移法”)。

              六成就法以解決生死問題為中心,是一互為聯系的整體。與氣功頗多不同,但其中拙火定、夢觀、光明等法,卻是以氣功為修煉內核。

              (八)灌頂

              藏密威儀是藏傳佛教禮儀中,較明顯區別于其他佛教禮儀而獨樹一幟的一種宗教禮儀。而藏密威儀中又以灌頂威儀最具特色。灌頂在藏密中發揮著特殊作用。

              密宗修持者在修煉過程中需要接受四次不同階段的灌頂。

              第一級灌頂叫瓶灌。是消除初入者堅固執著的凡夫心理,開發佛性。瓶灌又包括五種灌頂,都完成后可進入修習的初期階段,觀想本尊。

              第二級灌頂叫密灌。經過密灌之后,修持者能夠掌握脈、氣、明點的修習方法,可成就報身佛位。

              第三級灌頂叫智慧灌。開始修習“雙身法”,迅速獲得最高成就。

              第四級灌頂叫名詞灌頂。也是最后、最高一級灌頂。在這一灌頂階段,修持者距離藏密的極果,只有一塵之隔。因為處于這—階段的修持者已經是肉身的圣者,而不是待悟的凡夫。其修習途徑在密宗寧瑪派中稱為“大圓滿”,噶舉派中稱為“大手印”,而名詞灌頂則是格魯派命名的稱謂。

                    除去灌頂的宗教意義以外,實際上,每一種特殊的灌頂,其主要作用都在于為不同階段的密宗修持者清除煩惱和傳授神通力,在氣功界稱之為過功。

              (九)數息、瓶息修持法

              修數息是在清晨煉修定,先自觀本尊,然后念金剛誦1000遍。恒修無間斷,有延壽的效果。

              瓶息則是指修寶瓶氣。如每次從36彈指至108彈指,便能得到延壽的效果。

              (十)養生雜修法

              佛教還有許多養生效果明顯的修持方法,把這統歸為養生雜修法。僅舉三例:

              ① 觀想補養法。又叫“補想法”。此觀須修三個月,下坐后配合飲食藥物補養,可使身體康復。

              ② 飲空贖命法。此法是密宗為身體衰弱、年壽不久者所傳授的專門延壽之術。每日但行無缺。據說,即垂死之人,也可延壽五年。此法與道教的采日精法很相似。從氣功的角度來看,這正是于卯時東方陽氣上升時吸收天地少陽之氣,以補自身中的生命活力。

              ③ 食補法。密宗很重視食品及營養,選定修定者的最佳食物為高營養的酥油等奶制品,并要服食一定的補藥。

              以上,我們對佛教的養生修煉方法做了一個比較粗略的歸納。這些方法僅僅是佛家各類修持方法中養生延壽、益智開慧效果比較突出的,并且可以普遍修習的部分,而不是佛家全部修持方法的歸納。

              由于偏重于養生延壽修煉方法的選擇,這樣就不能勾畫出佛教各宗派修持的全貌。以密宗為例,其主要的門派有八大家。這八大家各有修持密法。寧瑪派主修“大圓滿”法;噶舉派主修“大手印”法;薩迦派主修“道果法”;噶當派主修“三士道”法;覺囊派主修“他空見”和“六支瑜伽法”;希解派主修“墳墓瑜伽”法;覺行派主修“苦行”法;格魯派主修“顯密貫通”法。這些,我們都沒有一一介紹。


                    三、 儒、醫、武三家養生修煉法

              (一)儒家修煉法

              儒家宣揚經世濟國,崇尚孝道,所以在做種種入世事業的同時,也必須懂得點醫道和養生之道,“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長壽,以養其身”(張仲景)。“不為良相便為良醫”,這是一句儒家典語。相者治世,醫者救人,治世救人,是儒家的人生追求。

              在養生方面,縱覽儒家經典或文人筆記,各自所述之法雖多,綜其大要,卻基本可以從養氣、飲食、男女、心性、居處以及其它雜法等方面加以歸納,而這些方法基本上又都已被道教養生修煉法涵蓋。

              自宋明以后,儒家很多人士都習練道教的內丹功,但他們多數都不像道教徒那樣追求長生成仙,而僅僅是修心養性、修身養氣而已。

              (二)醫家修煉法

                    中醫與道教的修煉術關系至深,上古巫、醫不分,由巫發展而來的中醫與由巫發展升華而成的道教,可謂同出一源。

              行醫施藥是道家為學仙煉養之士“立仙基”、積功德的重要方面。中醫的氣功養生方法,如導引、行氣、蹺摩等氣功醫療方法,都被道教所采用、發展。中醫的天人合一觀、陰陽五行說,及其對人體臟腑、經絡、氣血的說法,基本上都為道教所承襲發揮,作為修煉中關于人體生命的基本理論,滲透到導引、存思、服氣及后來成熟化的內丹學中。

              道教養生修煉學,反過來又影響中醫。唐代以后,氣功、養生學主要由道教中人所發展,成果甚為輝煌。相形之下,中醫的氣功養生學卻裹足不前,醫書中論及于此,無不取于道教,并提倡:“學醫者宜參看丹經”。道教中的行氣攻病法、存思治病法、六字訣治病法、導引治病法、咽津治病法、發氣治病法、意念治病法,以及各種氣功診病的方法,均被醫家使用。許多道教中人又身兼名醫,可謂醫道不分了。但醫家多具嚴格的科學態度,他們采用道教的養生修煉方法,只是把它當作祛病健身的手段,而不是奢談登真成仙。

              (三)武家修煉法

              中國氣功的流派主要是佛、道、醫、儒、武五大家。其中武術氣功及武術界的養生修煉方法至今仍是獨樹—幟。習武的人都講究:“內練一口氣,外練筋骨皮”,“內練精、氣、神、力、功,外練手、眼、身、法、步”,更有“練拳不練功,到老一場空”的拳諺,說明練功對于格斗取勝、武功修為的重要性。

              武功養生修煉方法大致有內功修煉,技擊樁訓練,大力鷹爪功的訓練,硬氣功訓練,以及動功療傷、逼毒等。

              (1)內功修煉

              主要通過煉養內丹周天,健體強身,增加內功,并修習特異功力。內家拳非常講究內功、內勁和柔勁,常常以巧制拙,以柔克剛,“四兩撥千斤”。這些光靠技術、技巧和戰術是不夠的,必須有深厚的內功底子。內家拳就是武術和氣功的有機結合。

              (2)技擊樁訓練

              主要效果是增加整體爆發力,發拳重,底盤穩,同時由于站技擊樁多在夜深人靜時,又可同時訓練出敏銳的聽覺和反應速度。

              (3)大力鷹爪功的訓練

              分為百日筑基、丹田修煉、五心納氣、金針斷筋、鷹叼乾坤、采氣修煉、神力吸陰、鐵指寸勁、陰陽捻石九部分。大力鷹爪功又名鷹爪千斤力,是傷元擒格招的專用武功。大力鷹爪功專練十指抓、捏、擰之勁,功成者,指可捏碎碗、杯、石子,為擒拿挫骨、點穴、閉脈的必修功法。它是一種內外雙修功,既不屬內家又非外家,而是介于兩者之間。

              (4)硬氣功訓練

              硬氣功也稱武術氣功。它是通過長期地吸氣、吞氣、閉氣、呼氣、噴氣和崩氣并配合身體外部的負重排打或擊物等一系列動作的鍛煉,使內勁力在意識的指導下強有力地集中,并可使這日益強大的勁力從身體的某一部分向外爆發,產生極大的沖擊力或承受巨大的壓力和忍住尖銳鋒利物的刺擊。

              硬氣功在練法上有主練氣和主練力之分,在應用上亦有進攻性和抗打性之別。

              硬氣功可以抗疾治病、健身強體,也能強化人體內在潛力,獲得特異功能,亦能用于御敵抗打,加強進攻能力,在正常生活中還可豐富文化生活。

              (5)運功療傷、逼毒

              這是內功和醫療氣功在武術中的應用。分為自我運功療傷、逼毒和發功為他人療傷、逼毒兩種。無論哪一種,都要求施術者須有足夠的功力,并有一定的醫學知識。這種做法常和內、外科結合使用。

              綜上所述,道教重長生,佛教重修性,儒家重養生,醫家重治病,武術重技擊。各有側重,各有千秋,在長期的發展中,形成了中國獨特的養生修煉文化。

              了解了各大家養生修煉方法的種類,就等于看到了氣功迷宮的路線圖,找到了出迷宮的捷徑。清楚了各家的精華及層次,也就知道了你自己正在修煉的方法利弊高低,就不會出現盲修瞎煉。你將選定目標,勇猛精進,早成道果。

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